八千頌的廣釋就是《般若》，《大般若》的解釋的，說得很清楚。 這個是總一切――總括地來說。 上一講 日期：2015/11/02 ~ 11/03 音檔起迄：113A 25:27 ~ 113B 04:17
《般若八千頌》與《現觀莊嚴論》對照科目 文中說的 ” 第四分 “，即玄奘法師譯六百卷《般若經》之第四分文，流通本 538 至 555 卷。文中說的 ” 小品 “，即羅什譯十卷《小品般若經》。前者依金陵刻經處本，後者依揚洲法藏寺本。第四分與小品即 是《般若
所以「具足六種力最強大」，那麼這個是「《八千頌廣釋》所說」。 八千頌的廣釋就是《般若》，《大般若》的解釋的，說得很清楚。 這個是總一切─總括地來說。
《八千頌廣釋》是一部清晰無謬的論典： 他所著述的《八千頌廣釋》從最初的打掃房舍一直到修習止觀雙運瑜伽中間，所有的三士道道次第的這些扼要都如《般若經》中所說的那樣：何者為道的體性、道的數量如何決定、次第是如何等等，都非常清晰地開示，沒有絲毫的錯誤！
『八千頌』的總的意思是，在般若智所照見的空的世界中，自性不能成立故亦無決定法，因而不能有主體、客體等的區別。 般若思想的這種空義，正為龍樹所繼承。
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風氣下，《八千頌般若經》的編集者 提倡新的供養方式，以對般若波羅蜜 多經卷的供養取代對佛塔供養。從供 養佛塔與供養經卷的較量功德中，說 明供養經卷的地位是高於供養佛塔 的闡述，並且也為供養佛塔提出值得 供養的理論根據。對於書寫般若波羅
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紀初，《八千頌般若波羅蜜多經》（Aã≥asşhasrikş-praj¬şpşramitş）就已經成立。這套《般 若經》，漢譯稱之為《小品般若經》。 以後陸續傳播，由簡至繁，則有「一萬頌」、「一萬五千頌」、「二萬五千頌」，以 至「十萬頌」。
師子賢亦靜命弟子，作『八千頌般若廣釋』 、『現觀莊嚴論釋』，卓然成家。 月稱以先，雖有佛護、清辨諸家，性空猶和合無諍，彼此亦不自覺其有異。 月稱獨契佛護，直標「此宗不共」之談，乃有「應成」、「自續」之諍也。 月稱 作『中論明句釋
他所著述的《八千頌廣釋》細到什麼程度呢？從最初的打掃房舍開始一直到修習止觀雙運瑜伽中間，所有的三士道道次第的這些扼要都如《般若經》中所說的那樣：何者為道的體性、道的數量如何決定、次第是如何等等，都非常清晰地開示。
D. 100）——此時期的文獻以《八千頌 般若波羅蜜多經》8（梵A.s.ta-saahasrikaa-praj~naa-paaramitaa-suutra; 相當於《大般若經》第四會）為代表，此經通常被視為印度大乘佛教般若經典的各種演變當中最早期者；（2）原典的開展期（約A. D. 100-300）——此
具足六種，力最強大，此是《八千頌廣釋 》所說。 具足這六種波羅蜜多，能使佈施的力量最極強大，這是獅子賢論師在《般若八千頌廣釋》中所說的。 以上以法佈施為例，說明修佈施時應具六度，即要求佈施時，在捨心的狀態中遠離違品、心不動搖
研究、著作 內 容 《羅時憲全集》共十二卷 第一、二卷《八千頌般若經論對讀》上、下（pdf為兩冊合一檔）第三卷1.《 般若波羅蜜多心經講錄》全文2.《 能斷金剛般若波羅密多經纂釋》全文第四卷《解深密經圓測疏節要》全文第五、六卷《瑜伽師地論纂釋》（pdf為兩冊合一檔）第六卷1.
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此八千頌般若波羅蜜 多教中說如是義，即諸般若波羅蜜多本母 義理相應。復次頌言： 「此八千頌等， 從初語次第， 至了畢皆止， 說無相分別。」 此言「八千頌等」者，「此」者如是義，如是八千頌、本母所說故。「等」者，等攝十萬頌。
他所著的《般若八千頌廣釋》，從掃除房舍起，直至修止觀雙運之間，所有三士道次第諸扼要，都如《般若經》中所說那樣－－何為道體、數目之決定為若干、次第應是如何等情況，開示得毫不紊亂，極為明顯。
四、迦濕彌羅達摩室利論師著《般若波羅蜜多十萬頌廣釋》，此為獨一合釋《般若十萬頌》的一種。 五、尊者彌底論師著的《十萬頌、二萬五千頌、八千頌般若母三義順同八現觀論》，此為合釋廣中略三部《般
此是《八千頌廣釋》所說。 行布施如何具足六種波羅蜜多而行持：例如以行法布施來說，法布施的自性是施捨正 法，稱為“佈施的佈施”。 布施時，防止心中產生聲聞、獨覺自利的作意，稱為“佈施的
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時期的文獻以《八千頌般若波羅蜜多經》[8] （梵 Aṣṭa-sāhasrikā-prajñā-pāramitā-sūtra；相當於《大般若經》第四 會）為代表，此經通常被視為印度大乘佛教般若經典的各種演變當中最 早期者；2. 原典的開展期（約A. D. 100～300）——此期的文獻一般認
《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，共三十卷，為世親菩薩所造，玄奘大師翻譯，收錄在《大正藏》第二十九冊。本頌六百頌，長行註解八千頌。 《俱舍論》包括了有部的阿毗達磨論如《發智》、《身論》和《法蘊》等六足論以及《大毗婆沙論》的要義，乃依據《毗婆沙論》來解釋阿毗達磨，是